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论中国的银杏崇拜文化

发布时间:2017-11-3  新闻类别:银杏树文化点击次数:36

  银杏树是具有浓厚人文色彩的古老树种。千百年来中国人崇拜银杏树,形成了特有的银杏崇拜文化现象,主要表现在:视银杏树为福树而广为种植于宅院、祠堂、文庙、行道、名胜古迹、园林、坟地;视为神树而极力保护之;视为圣树和佛树而受僧道们推崇;视为神奇和科第的吉兆;视为图腾崇拜的象征;存在着有关银杏的画像石刻和有关银杏树的神话传说;用其作地名、省市县树。中国人崇拜银杏树的原因,是同其特殊的用途、寿命长、生命力旺盛、内在风韵及传其可帮助人们救难脱险和风水树的崇拜有关。

  银杏树是中国特有的古老的孑遗树种,千百年来中国人对银杏树情有独钟,在中华大地形成了崇拜银杏的文化现象。本文仅作一探讨,敬请诸方家指教。

  一、银杏树崇拜的文化表现

  中国人对银杏树崇拜的文化表现,主要体现在以下几方面。

  1.视银杏树为福树而广为种植

  从古至今,中华大地上广植银杏树。在南北方各种版本的府州县志和宋代以后的农书及植物书谱中,均有银杏树的记载。银杏树被人们视为福树而广为种植,且有一定的规律可循,主要种植在以下地方。

  (1)种植在宅院:古代人们为了荫护其庄园,许多地方都在屋前宅后种植银杏树,一用作荫蔽宅院,二以此获取银杏种实。安徽省歙县齐头镇金家岭村金川口有两株明代种植的雌雄古银杏树,在村宅的上、下冲口各一株,高40米左右,胸径在1米以上,是明代金川立村时所植的风水树。

  (2)种植在祠堂:祠堂是古代人们为供奉家族祖先而修建的宗祠堂以及为纪念圣贤先哲而建的类似庙宇的纪念祠。在祠堂内除了人们为祈祷、供奉而设置外,沿袭惯例培植树木。宗族人多选择树形高大挺拔的树种栽培,年久树大,浓荫广福,寓意福被于后世,恩泽及子孙后代。银杏树是重要的栽培树种,以增其森然威严之势。安徽岳西县主薄乡杨河村储氏宗祠有株千年古银杏树,高24米,胸围4.29米,主枝24根,虽久历沧桑,仍姿态巍峨,蔚为壮观,浓荫福祠。安徽宿州市闵公祠、贵州修水县的阳明祠、四川乐山眉州三苏祠内均有古银杏树的生长。

  (3)种植在文庙:文庙是历史上祭祀中国伟大思想家、教育家春秋鲁人孔子的专门活动场所。银杏树具有浓厚的人文色彩,历史上人们在祭孔时,多栽植银杏树以示纪念,以取杏坛之意。现文庙中尚存有一些古银杏树可资佐证。晋代大司马陶侃在江西武冈任县令时,在中南正街文庙手植两株银杏树,现已1700年,俗称“双杏”。明朝进士彭而述赋《双杏行》诗序言:“昔陶侃令武冈手植双杏,干大如囷,数十围。”现两树摧残严重,仅剩有两丈高的树干,存枝仍生长旺盛。山东泰安岱庙“宗天贶殿”和曲阜孔庙承天门、安徽寿县城孔庙大殿均有古银杏树,长势良好。

  (4)种植在行道:古代人们为了荫护道路和指明方向,在行道路旁植树,“列树以表道”,这些树木自当得到人们的严加保护。银杏树因树冠浓荫大、易于遮阳和荫护道路,被历代人们选为行道树,种植在大道两侧以指明方向和为行人纳凉休息之所用。安徽歙县三阳乡境内慈坑至昱岭关的徽杭古道两侧曾种植了数百株银杏树,现残存有十多株古银杏在古道两侧。

  (5)种植在名胜古迹:古时人们出于怀古和游乐观赏的需要在名胜古迹的地方种植树木,以为自然风光添色增景。银杏树因叶秋天金黄,极受人们的喜爱,在一些名胜古迹之地

  种植银杏树,构成了“风光添野景,黄叶缀成林”的优美图画。著名佛教圣地安徽九华山的九华街李太白读书堂“文萃轩”旁,有两株古银杏树,树高35米左右,树龄350年左右,是后人为怀念李白到此修建读书堂时,栽植两株银杏树以示纪念,经历代人们的保护而保存至今。

  (6)种植在园林:银杏树因具特殊的自然美感,被历代人们广为种植在园林中观赏,六朝时期种植在江南皇家园林和私人园林。《春渚纪闻》中曾载北宋元丰年间皇家园林中,有银杏树供玩赏消谴之事。明文震亨《长物志》、邹迪光愚公谷、清袁枚的随园、蒋恭裴的逸园,均有以银杏树作为私家园林中的景点。留存至今的古代名园中仍有一些古银杏树,岭南园林代表的广东清晖园和江南私家园林代表的苏州名园狮子林、拙政园、留园等均有种植,至今仍生意盎然,肃穆苍劲,意境幽深。

  (7)种植在坟园墓地:西周时期中国人就有在墓地植树的习俗,是为了纪念先祖。银杏树高大挺拔,极具有象征意义而被种植在坟园墓地。江苏连云港市城西干渠村,有南宋人胡松年(卒于公元1112年)墓地,在墓地上有株古银杏树,是南宋遗物。江苏扬州市史可法墓有古银杏树两株。

  2.视银杏树为神树而极力保护

  中国人由于对银杏树的特殊感情,把它视为神,并为之造祠立庙供奉。如果有人肆意破坏必遭厄运而获得灾难。清人钱泳在《履园丛话》中记载扬州钞关官署东隅有银杏树一株,“乾隆四十八年冬月,有某观察使夜梦一人,长身玉立,手持一纸上书‘甲寅戊辰甲子癸酉’八字,曰‘吾树神也,居此一千五百年余,兴之屡见,公知我乎?’……后厄于火,凡一昼夜乃熄,既而复青。”[1] 安徽省临泉县城西沈子国故址上有株唐代古银杏,胸围7米、高32米,覆盖面积约920平方米,被当地人视为神树而崇奉之。在每年的清明节、农历正月十五、农历八月十五等节日,或遇有大旱、洪涝等自然灾害之年发生,方圆百里的百姓均纷纷涌来,烧香、进贡、占卜、叩拜、许愿,古银杏树上挂满了红色和黄色的布条,布条上写着各种各样的大吉大利的语言。在树根周围垒上一圈小洞穴,用砖瓦石块临时搭成简陋小屋,屋里置入各自崇拜的偶像,或神仙、或菩萨、或佛爷。以求神树显灵,消灾消祸,保佑百姓,赐福于民。[2] 河南信阳李家集南有两株唐代开国功臣尉迟恭栽植的银杏树,胸围10.7米,高12米,被当地人视为神树,在树旁建有白果庙祭祀,焚香叩拜者数以千计,以求人寿年丰。

  银杏树因环境变异,树体有时可能产生红色液体树汁和特殊的木纹理,被古今人们视为有特殊的魔力而免遭砍伐,否则不死人即伤人。清王士祯《池北偶谈》中记述了两则这样的神事:其一是“辛丑、壬寅间,京口檄造战舰。江都刘氏园中有银杏一株,百余年物也,亦被伐及。工人施刀锯,则木纹理有观音大士像二,妙鬘天然,众共骇异,乃施之城南福缘庵中。”[3]另则是“康熙十八年,江南造战舰。凡千百年古树多被斧斤之厄。巡抚下令苏松道方参议(国栋)亲往伐之,树皆出血。方惊悸得疾,旬日卒。”[4] 足见银杏树的特殊魔力之大,能使人丧命。南京栖霞山栖霞寺古银杏,太平天国时有人曾砍过一枝,见树流鲜红汁如血,砍伐人害怕而作罢。江苏金坛县有株古银杏,四十年代日本兵曾伐树,见树流血汁而仓皇退去。说明银杏树的特殊魔力。湖南湘水流域的人们崇拜银杏树,称其为“大王树”、“将军树”,并在神树下举行祭祀跳舞活动。宋沈辽《踏盘歌》:“湘水东西踏盘去,青烟白云将军树;社中饮酒不要钱,乐神打起长腰鼓。女儿带环着缦布,欢笑捉郎神作主;明年二月春社日,载酒牵牛看父母。”就是描写湘水流域的盘瓠子民,在银杏神树下面,跳舞乐神,纪念盘王,青年男女则在神树下自由择偶的情况。[5] 至今,沅湘间的明山古刹,仍以植银杏为神树,便是古越遗风。

  3.视银杏树为圣树、佛树而受到僧道们的推崇

  银杏树很早就被僧侣道徒们视为圣树、仙树、佛树,广为种植保护,其种子(白果)被视为“圣果”、“仙果”、“佛果”而备受尊崇。唐代僧人释处默有《圣果寺》诗:“路自中峰上,盘国出薜萝。到江吴地尽,隔岸越山多。古木丛青蔼,遥天浸碧波。下方城郭尽,钟磬杂笙歌。”[6] 诗题中“圣果”就是白果,“古木”则是银杏大树。现今国内一些著名的寺庙、宫观、尼庵中均可以发现有许多古银杏树。南岳衡山福严寺殿西侧有近二千年的古银杏,陕西省楼台观宗圣宫遗址有西汉时植的古银杏,四川青城山天师洞有东汉道教创始人张陵手植的古银杏,江西庐山黄龙寺“三宝树”之一的古银杏,碑文载乃“晋(僧)昙铣手植”,明徐霞客《游记》中曾有记载。唐宋以后的古银杏树不计其数,如有据可考植于唐代有:江西九江市莲花乡刘家垄古银杏是唐代宝积庵寺僧所植,修水县六居山真如寺古银杏为唐道膺禅师手植,四川德阳白马乡罗真观古银杏是唐代建观时所栽植,河南光山县大苏山净居寺古银杏是唐代建寺时所植,济源县王屋山紫威宫古银杏是唐代建宫所植,安徽寿县报恩寺古银杏是唐贞观年间建寺所植,上海松江县佘山乡凤凰山三里庙(今凤凰小学)古银杏为唐代建庙而植,等等。今河北省元氏县还有以白果树作寺庙名称名白果寺。

  4.视银杏树某一现象为神奇和科第吉兆

  银杏树因天灾人祸如天旱、虫灾、雷击、火烧、人为破坏等,致使树体致使树体枝干部分死亡一两年或数年不发芽长叶,但是树的根部和生长层并没有死亡,一旦营养充足、外部环境适宜,又会重新发枝长叶,死而复生。古代人不明此理,视为神奇,并认为这种神奇现象是上苍传达给人间的一种科第吉兆的信息。明李诩《戒庵老人漫笔》中记载:“常州府学银杏,西南一株,嘉靖元年正月二十一日火发窳中,焰焰水不能沃,至二十六日而止,树亦无害。说者言本府解元之应,是科华钥也。”[7] 可见,古银杏树体突然起火这一自然现象,人们不能解说,认为这是本地科弟解元之应的吉兆。

  银杏树是裸子植物,雌雄异株,开花时间短,不注意一般很少见到花。所以人们就认为很神奇,必是科第吉兆。相传明正德年间,歙县出了个文魁唐皋,他一生九试才考中状元。第九次赶考那天早上,走到该县黄潭沅村时,忽然见到白果树(银杏)开花。来到县城,他把“白果树开花”的奇事告诉了朋友,朋友听后欣喜说:“此乃吉兆”。果然唐皋会试第一,金榜题名,中了头名状元。唐皋在感谢众亲朋好友贤达后,专程去黄潭沅村膜拜白果树,撰文竖碑以祀。此后,不仅唐家人如此,凡赶考者亦来此祭祀。[8] 以后当地便流传“白果树等花开”的俗语,勉励后生凡事要有恒心、苦心,只要功夫深,白果树也会开花的。

  5.视为图腾崇拜的象征

  “图腾”(Totem)是北美印帝安人中的鄂吉布瓦族的方言,意为一个民族或氏族的族徽标记,它相当于我国古代氏族社会的“姓”。在河南豫东地区存在有以白果树为图腾的现象,而且历史更为久远。豫东地区人们把白果树的崇拜与伏羲崇拜在图腾意义上连为一体,形成图腾世界中独特的现象。神话中的白果曾经是伏羲、女娲食用的圣药,或是他们路途中得到庇护的大树,因而也被神化、圣化,成为人们崇拜的对象。迄今,人们仍因此而将白果称为神树,称为能显灵的“白果爷”。神树的图腾意义不在乎这种树的树龄长短,而在于它与伏羲、女娲创世神话、洪水神话中特殊情节的联系。白果树在民间信仰中有时代替了人祖伏羲、女娲的职能,享受人们虔诚的香火。在有些地方所立的白果庙,其实就是人祖庙,如项城的南顿,人们信奉白果树神为生育大神,甚至将树皮剥下,作为求子的神药。白果神在图腾中的位置是树的历史造成的,更是树的药性,以及特殊的社会、自然因素所造成的。[9]

  6.存在着大量的银杏石刻画像

  在中华大地上存在有大量的石刻,其中很多有关于树木和植物的形象的石刻图像。表现银杏树的石刻也有出现,证明古代人曾经有崇拜银杏树的习俗。1986年6月江苏人民出版社出版的《徐州汉画像石》一书,收录了汉画像石270余幅。其中表现树木的只有22幅,在这22幅中,表现银杏树的多达16幅。其中,邳州出土8幅,睢宁出土6幅。邳州出土的汉画像石刻,反映银杏内容的有占城果园的炮山、白山三座汉画像石墓,八义集的过满山、燕子埠尤村、戴庄的李圩、杨庄等地汉画像石刻墓,睢宁的张圩、双沟等地出土的汉画像石刻也有表现银杏树内容的。另外,鲁南的临沂地区、枣庄地区也都有较多表现银杏树的汉画像石刻出土。这些汉画像石刻中的银杏树,大都刻画在院内亭旁,并都是两株银杏树干缠绕共生。有的树上有小鸟在叫,老鸟围银杏树盘旋飞翔;有的树上刻鸟多达10只,如邳州炮山、睢宁张圩出土的汉画石刻中即是。有的银杏树上拴一马,侍立者一旁,宾主饮宴、乐人弹琴、舞女在舞。有的银杏树旁一南一女在亭内交谈。亭外银杏树毕真生动,叶似鸭掌,重重叠叠,显得枝叶茂盛,生机勃勃。[10] 这些内容大都是用来炫耀墓主人生前显赫的政治地位和经济地位,也有是刻画历史传说故事和鬼神迷信的,都是对当时现世的反映。徐州和鲁南地区是古代东夷部族的活动区域。东夷部族崇拜植物和树木,从新石器时代的大墩子、刘林遗址中出土的彩陶装饰画中可以得到证实。此外,在江苏南京地区也发现有关银杏树的画像石刻。远古的部族中对大自然与自然力的崇拜,围绕着与自己的生存密切相关的事情,在长期生活中形成自己的宗教习俗。画像石刻中的银杏树形象,无疑就是这些远古部族崇拜银杏习俗的反映。

  7.其它崇拜银杏的文化现象

  其它崇拜银杏的文化现象还有如下方面。

  (1)用银杏树作地名:取用银杏树(或白果树)名作为一地方名称的现象有:湖北麻城市有白果镇、鄂西鹤峰县走马坪镇街有银杏苑,浙江诸暨市有银杏街、枫杨银杏村、孝四白果树下,临安市顺溪乡有白果车站,江苏丹徒县石桥乡华山村有银杏山房村落,安徽金寨县果子园乡有白果村、白果树湾,河南嵩县和西峡县有白果坪、安阳市有银杏巷,山东郯城县有白果树村,四川青城山有银杏阁,甘肃省徽县有银杏乡,等等,多不胜举。

  (2)用银杏树作省、市、县树:省树、市树、县树是一个省、一个城市或一个县的象征。所以许多地方把银杏树作为省、市、县树,如北京市,辽东丹东市,江苏邳州市、泰兴市、扬州市、姜堰市、盐城市、东台市、如皋县,浙江省的临安市、诸暨市、临海县,安徽省的利辛县、合肥市、六安市、金寨县,湖北省的安陆市、随州市,广西的灵川县、兴安县、桂林市,四川省的成都市、都江堰市,山东省的郯城县、荣城县、日照市、泰安市,河南省的新县、嵩山县,广东省的南雄市,等等。

  (3)存在着关于银杏树的传说:在民间有许多以银杏树为题材,将银杏树人格化的民间传说故事。徐州邳县有一个美丽的神话传说:春秋时秦穆公将女儿嫁给一个善吹箫、名叫箫史的青年,夫妻喜欢吹箫,酷似凤鸣。一日,有一对凤凰飞来和他们相伴。为感谢知音,凤凰携带他们寻找宝地,于是飞到邳州沂河旁的港上。当时,这里是一片汪洋,凤凰便泅入水中,用嘴衔出一片陆地,自身相继变成为银杏树。凤为雄树,凰为雌树,相望而生,叶如鸭脚,枝似禽胫,果若凤眼。后人便将银杏又称之为“凤眼”,将凤凰所啄之“坻”(水中的陆地)叫做港(读蒋)上。从此,这个地方就以栽培银杏闻名,世代相传。[11] 此外,还有庐山“三宝树的传说”,湘西苗族传说银杏树是名凤姑的姑娘所化生,公孙树传说是爷孙二人从井中所化生,等等。这些均反映了中国人崇拜银杏树的美好愿望。

  二、银杏崇拜文化的根源探析

  中国人崇奉银杏树的文化根源,依笔者管见,主要有以下几方面的原因。

  1.与银杏树的特殊功用有关

  俗话说有用就是福。古代中国人视羊大为美,是因羊有用处、全身是宝。同理,中国人视银杏树为福树,也是因其有用处,全身是宝。银杏的种子去皮名白果,白果是银杏的种核,品味甘美,营养丰富,为上等果品。根据考古资料在春秋战国时代就被食用。北宋初年被作为皇帝的贡品,极受皇家的推崇。明徐光启《农政全书》中记载银杏食法是:“惟炒煮作粮食为美,以浣油甚良”,《花镜》则记载白果“核形两头扁而中园,或炒或煮而食俱可。”白果可与猪、羊、牛及禽类食物相配,采用炒、蒸、炖、烩、烧等多种烹饪方法,制成各种美味佳肴。如山东郯城有名菜“蜜汁白果”、“八宝饭”,四川清城山道家名菜“白果炖鸡”。齐鲁名菜的“孔府菜馔”中有色香味形俱佳的“诗礼银杏”,令人忘而生津,食而不厌。白果不仅是美味佳品,而且是治病良药,见于历代的医书。明李时珍《本草纲目》载,白果生食降痰、消毒杀虫,熟食润肺益气,定喘咳,缩小便,止赤白带下,嚼烂涂于手足治皱裂。

  银杏树木材的结构细腻美观,易于加工,不翘不变形,是上等木材。《本草纲目》说:“其材耐久,肌理白腻,术家取刻符印,方能召使也。”《花镜》也有“其肌理甚细,可为器具栋梁之用。”可见,银杏木是建房栋梁、门框、雕刻等上等用材。河南开封相国寺内八角琉璃殿中千手观音菩萨,高5.4米,约五人合抱,是在清乾隆三十一年用一整棵银杏树材雕刻而成的。安徽黟县际联乡万村韩氏宗祠“爱敬堂”,是黟县现存面积较大的一幢明代祠堂,建于明万历年间,全祠99根柱、柱梁均为银杏树制成,四百余年祠内无蜘蛛网,许多匾额也为银杏木制成。具有数百年历史,工艺精湛、称誉海内外的浙江东阳木雕,所用的雕刻材料多选自银杏木,北京故宫金殿中皇帝坐椅、岳飞题字的江苏泰兴“延佑观”题匾,均是用银杏木制成的。苏州、扬州、无锡等城市的古典江南私家园林中的园林建筑题匾、楹联、装修,很多是用银杏木为原料制成的。

  银杏叶具有重要的药用价值,明刘文泰等《本草品精汇要》载:“黄叶为末和面作饼,煨熟食之止泻痢。”《和汉药考》载银杏叶“有驱除虫害之效,可用之杀害,除蠹蛀虫。”现代人们从银杏叶中提取黄酮甙元制成针剂、片剂,是治疗脑血管硬化和心血管疾病的特效药。

  由上所见,银杏树具有如此多的用处,与百姓的吃、穿、用、住、行、防病治病等日常生活息息相关,理所当然地受到人们的喜爱。特别是在小农经济社会里,农家种植几株银杏树,无疑将从中获得很多实惠。它被中国人视为福树而加以崇拜是理所当然的事情。

  2.与银杏树的长寿有关

  中国人视银杏树为神树而极力崇拜之,是与银杏树的长寿有关联。民谣说:“千年王八万年龟,一百年的兔子成精无人追。”讲的是动物、植物的寿命一旦远远超越了其同类寿命的年限,就会成精变神。银杏树的寿命相当长,它比松柏的年龄还要长,如山东莒县浮来山定林寺古银杏围粗15.7米,树龄三千多年,前述几株汉代银杏,人们对它进行焚香膜拜、祭祀,很显然已将它神化,视为神树,一旦破坏了它,必遭厄运报应。郭沫若先生在《我的童年》中写道“乡里人的迷信,只要树木一过于庞大了就要成精,能在人身上作崇。”所以,人们因害怕而加以崇拜。一方面希望通过祭拜银杏,获得思想上的安慰和精神上的解脱,以摆脱失望乃至绝望的生活境遇。另一方面通过祭拜,求得神树的护佑,免除灾难,保一方平安。

  银杏树被视为有灵性的神树,具有浓厚的人文色彩,和读书人有着千丝万缕的联系,是学子们心中的偶像,所以它死而复活,某一部位发生奇变,如开花、起火,人们自然会联想到科举,联想到祥瑞之气。

  3.与银杏树的内在风韵有关

  银杏树为什么备受佛、道二教的尊崇?被视为圣树、仙树、佛树,这与银杏树的内在风韵有关联。佛教是东汉初叶传入中国的外来宗教,僧侶们效法佛祖,为了超脱“红尘”,潜心修持,达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最安乐的境界”,而寻求幽静清寂的修持环境。道教是中国土生土长的宗教,以崇尚自然,返朴归真为主旨,道士们要选择幽深僻静、脱俗超尘的成仙修道环境。银杏树因树势雄伟,干形高大,浓荫冠盖,叶形秀雅美丽,树龄长寿数千年,以及盘曲如龙的虬枝,与僧侣道徒们修心养性、长生不死的信念不谋而合,具有“法轮常转”、不受凡尘干扰的宗教意境,被尊崇为“圣树”、“仙树”、“佛树”,视为中国的菩提树,而广为种植保护。金碧辉煌的寺院建筑配以参天的银杏巨树,使其可与仙都佛国相比。北宋诗人梅尧臣的“百岁蟠根地,双阴净梵居,凌云枝已出,似蹼叶非疏”[12] 诗句,正是这种寺院环境的写照。因此,佛道二教出于教义和修行的需要而崇拜银杏树。

  4.银杏树帮助人们救难脱险有关

  银杏树受到人们广泛崇拜的原因之一就是银杏树帮助了人们渡过了劫难,被人们视为救星而加以崇拜。安徽祁门县诸口村前街在清朝某年,洪水泛滥成灾,溪河下游受阻,村内一片汪洋,人畜房屋全被淹没,唯独生长在村中小丘上的一棵银杏大树伸出水面,救下了十数人的性命。至今,当地村居里的人们仍不忘此树的救命之恩德,年年焚香祭拜。上海松江县有一春申庙,庙殿前有两株宋代的古银杏,现高五丈,数人合围。当地人传说,元代某年盛夏,上海大旱,田土龟裂,农人心急如焚。纷纷祭庙烧香求雨。有位远路赶到春申庙求雨的农夫,口渴难耐,想摘几片银杏树叶润喉,以解干渴。他刚近大树就听得树干内水声潺潺,农夫欣喜若狂,用刀在树干上开了一个洞口,水似清泉般从洞中流出。当时庙前有一片洼地,流水淌成了一口塘,形成了今日的春申塘,使当地的旱情得到了缓解,粮食获得了丰收。当地人把这两棵银杏树视为神树,每年焚香祭拜。安徽歙县南唐里乡有株古银杏,传说朱元璋未当皇帝时领兵打了败仗,被追兵追赶,是此树救了朱元璋,才得以逃脱。朱元璋当上皇帝后,古银杏树被当地人称为救驾树,而加以祭祀崇拜。上述事例说明银杏树帮助了人们渡过了危难,救人脱险,人们出于感恩和崇敬的姿态,利用一切机会来表现着对银杏树的崇拜观念。

  5.与银杏树旺盛的生命力有关

  人类自产生以后,就一直与树木相伴而生,常把树木看作是一种超自然的神灵象征。银杏树因具有旺盛的生命力,被人们加以崇拜,表达了一种美好的意愿。银杏树根蘖能力强,萌发力旺盛,一株大树旁边能够不断生长出许多葱茂的小树,有四代、五代等多代同堂,是祥瑞的征兆,由此类比联想到家族的子孙繁衍,无穷无尽。因此,崇拜银杏树则体现了他们祈求生殖、子孙昌旺的心理象征意义。那相依相偎、多代同堂,则是人们世代相传的和睦亲情、敬老爱幼的传统美德之象征。

  6.与风水树的崇拜有关

  风水理论认为“藏风”、“得水”“乘生气”是理想的风水环境。山林具挡风聚气、藏水聚水的功能,因而把“土高水深,郁草林茂”(《葬书?内篇》)看成是理想的风水环境。所以古代人通过广植树木或保护林木山地来获得好风水。为了强化对风水山、风水树(林)的保护,古代人往往把风水山、风水树(林)赋予了超人的自然神崇拜的神秘意义。在祖宗坟墓、村落居宅四周依方位栽上树,作为该 家族的风水树或风水林,并且把风水林木的长势好坏与家族命运的好坏结合在一起。这样就把对风水山、风水林(树)的崇拜和对祖先的崇拜观念融为一体,使得其神秘色彩更加凝重、神圣。银杏树因树形高大、冠盖浓荫广覆,被视为风水树而加以崇拜,种植在居宅、村落、坟园墓地,严加保护、禁止砍伐。


 
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